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北京大學(xué)國(guó)學(xué)商道總裁高級(jí)研修班
尊德性而道問(wèn)學(xué) 致廣大而盡精微 極高明而道中庸
學(xué)習(xí)宗旨：
國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。
中華國(guó)學(xué)其宗旨乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’。 “國(guó)學(xué)”包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說(shuō)。諸子百家包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)；六藝，包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，乃是“為生民立命”之術(shù)；五術(shù)，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”；內(nèi)圣為本質(zhì)，以外王表功能，功能之大者，便開(kāi)出太平盛世。
國(guó)學(xué)智慧博大精深，中國(guó)企業(yè)的發(fā)展在借鑒現(xiàn)代管理理念的同時(shí)，更要領(lǐng)悟東方傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的偉大力量。半部《論語(yǔ)》知天下，半部《論語(yǔ)》治天下；孔子的中庸之道、老子的無(wú)為而治、孫子的不戰(zhàn)而勝；將中華五千年博大精深的傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代理念有機(jī)結(jié)合，是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)。
北京大學(xué)自“五四”以來(lái)，廢舊立新的同時(shí)又秉承傳襲了太學(xué)、國(guó)子監(jiān)之五千年中國(guó)文化之底蘊(yùn)，以俯瞰東西方文化的全新視角，探討智道、人道、商道，成功的非“常”之道；博引上下五千年古今中外最上智慧的經(jīng)典個(gè)案，剖析商業(yè)文明中人的睿智脈絡(luò)，領(lǐng)會(huì)天道法則——憂(yōu)勤惕厲；突破傳統(tǒng)，以思維締造非凡視野，以理解締造人生境界，以仁義締造貴族品格，完善人生！
靜觀(guān)古今中外，凡善為賈者，其識(shí)必廣；凡善取利者，其智亦高。商以智為本，而智以人為樞，故欲戰(zhàn)略領(lǐng)先者，必以智為之，而實(shí)以人恒為之。
※ 明師點(diǎn)睛，解難化困，提升內(nèi)蘊(yùn)；同門(mén)學(xué)友，強(qiáng)強(qiáng)相會(huì)，日日新生；
※ 敦聘海內(nèi)外明師大家為課程主持，負(fù)責(zé)研發(fā)教學(xué)體系，遴選課程導(dǎo)師，組織課程設(shè)計(jì)，主講核心課程，督導(dǎo)教學(xué)過(guò)程，引領(lǐng)學(xué)員深造；
※ 北京大學(xué)獨(dú)創(chuàng)史、儒、易、兵、禪、道、醫(yī)、法八大教學(xué)模塊。經(jīng)史合參，圓融無(wú)礙；
※ 以史鑒今,以儒做人,以易啟智,以兵增略，以道明德，以禪見(jiàn)性，以醫(yī)養(yǎng)生，以法御術(shù)；
※ 訪(fǎng)名勝、練太極，身心合一，動(dòng)靜結(jié)合，親身體悟中國(guó)古文化的深厚內(nèi)蘊(yùn)，修心開(kāi)智；
※ 政界 商界 學(xué)界 同臺(tái)共振；資源 智慧 資本 有機(jī)嫁接；實(shí)戰(zhàn) 實(shí)用 實(shí)效 權(quán)威解惑。
學(xué)習(xí)目的：相聚未名湖畔聆聽(tīng)大師談古論今、縱觀(guān)天下,以史為鑒,以圣賢為師友.錘煉思維, 鍛造悟性, 提升洞察力,求得內(nèi)心之本原,獲得真我之實(shí)現(xiàn).體悟中國(guó)古典哲學(xué)智慧,透視現(xiàn)代商業(yè)真理,解讀中國(guó)文化背景下的為政經(jīng)商之道.
招生對(duì)象：企業(yè)董事長(zhǎng)、總經(jīng)理和其他高管人員，行政事業(yè)單位、國(guó)家機(jī)關(guān)干部。認(rèn)可當(dāng)今世界處在危機(jī)中的企業(yè)家；事業(yè)發(fā)達(dá)望子孫荷擔(dān)家業(yè)的企業(yè)家；事業(yè)如紅日高起滿(mǎn)目順境的企業(yè)家；事業(yè)徘徊在低谷逆境現(xiàn)前的企業(yè)家；金玉滿(mǎn)堂卻與幸福無(wú)緣的企業(yè)家；一切有志于學(xué)習(xí)、踐行圣賢教誨的各界精英。
北大精彩講座：
吟—古詩(shī)詞吟唱：四書(shū)、五經(jīng)、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，無(wú)一不吟。
樂(lè)－古樂(lè)賞析：古琴、古箏、二胡、從宮廷樂(lè)府到民間鄉(xiāng)樂(lè)，無(wú)不展示中華樂(lè)之文明。
武－南拳北腿：日出于泰山之巔，空曠間，大開(kāi)大合，躥縱跳躍，舒展大方；月懸于小橋之上，竹林間，短橋寸勁，闊幅沉馬，迅疾緊湊，風(fēng)格迥異，但終使人身強(qiáng)體壯之效殊途同歸。
書(shū)－書(shū)法藝術(shù)：執(zhí)筆指實(shí)掌虛，五指齊力；運(yùn)筆中鋒鋪毫；點(diǎn)畫(huà)意到筆隨，潤(rùn)峭相同；
結(jié)構(gòu)以字立形，相安呼應(yīng)；分布錯(cuò)綜復(fù)雜，疏密得宜，虛實(shí)相生，全章貫氣。
茶－禪茶：茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。嘗茶、聞香、觀(guān)湯、品味；焚香除妄念、冰心去凡
塵、玉壺養(yǎng)太和、清宮迎佳人、甘露潤(rùn)蓮心、鳳凰三點(diǎn)頭、碧玉沉清江、春波展旗槍、
慧心悟茶香、淡中品致味、自斟樂(lè)無(wú)窮。
課程安排：
第一篇章：史學(xué) | |
主題：解析歷代帝王 助力現(xiàn)代企業(yè) 解析帝王之道,明了其殺伐決斷之能,識(shí)人用人之明,剛?cè)岵?jì)之賢,如何成就千秋功業(yè),萬(wàn)世明君。 勾踐臥薪嘗膽,終率三千越甲吞吳復(fù)國(guó)；秦皇殺伐決斷,統(tǒng)一六國(guó)建無(wú)上功業(yè)；漢高祖起于草莽,借張良之謀,蕭何之才,韓信之勇奠兩漢基業(yè)；舉賢良,明教化,連西域,擊匈奴,漢武雄才大略造大漢盛世；唐宗宋祖創(chuàng)一朝盛世,影響百代；成吉思汗鐵馬金戈一統(tǒng)華夏；千古一帝在位60載，終使?jié)M漢融和，四方來(lái)朝。 縱觀(guān)古今明君大帝，以史為鑒，借治國(guó)之道審視企業(yè)之管理，人才之任用， 使企業(yè)立于世界之巔。 | 主題：治世之能臣 亂世之梟雄—權(quán)臣篇 出相入仕或?yàn)楣庾谝婊驗(yàn)榧鏉?jì)天下，是中國(guó)大多數(shù)文人的終極理想，然能脫穎而出者少。 治世之能臣，亂世之梟雄，三分天下的曹操；性格剛直、才識(shí)超卓、敢于犯顏直諫的魏征；打龍袍、鍘駙馬，坐鎮(zhèn)開(kāi)封府的包拯；“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹；為皇上寵信之極，權(quán)勢(shì)之大，清朝罕見(jiàn)的和紳；中興名臣，平定太平天國(guó)之亂，集中國(guó)式智慧之大成的曾國(guó)藩。 歷史功過(guò)無(wú)論如何置評(píng)總是會(huì)有失偏頗，但能位極人臣，其謀人之法、謀事之道，均可為企業(yè)人事管理、權(quán)力運(yùn)作等的源泉。 |
主題：品名士風(fēng)流 體悟內(nèi)心真諦 真名士，自風(fēng)流。魏晉名士作為中國(guó)歷史上特殊的一個(gè)族群，風(fēng)流不羈，不拘小節(jié)，放浪形骸，追求自我。 有不為五斗米折腰，采菊東籬下悠然見(jiàn)南山的陶淵明。雖家貧，仍勵(lì)志勤學(xué)，文學(xué)、玄學(xué)、音樂(lè)等無(wú)不博通，臨刑仍奏廣陵散的嵇康；有高山流水遇知音，絕弦斷琴的伯牙子期。 不是人人都有勇氣挑戰(zhàn)社會(huì)，也未必所有人都要避世隱居，但如何在繁雜的社會(huì)中保持自己的獨(dú)特性，尋找到內(nèi)心的真我，體悟到人生的真諦乃是我們所追求的。 | 主題： 學(xué)古今名商巨賈 習(xí)致富之道 雖中華自古重農(nóng)抑商，然歷朝歷代均有富商巨賈，這些人或富甲天下或以商從政。 前有商人鼻祖，攜美游湖的陶朱公范蠡；后有奇貨可居，一字千金的呂不韋；既有與王愷斗富的石崇；更有與明太祖朱元璋共筑南京城的沈萬(wàn)三；遠(yuǎn)有 白手起家終成紅頂商人的胡雪巖；近有當(dāng)今社會(huì)的知名商人、成功典范。 通過(guò)研究國(guó)學(xué)，我們要學(xué)習(xí)他們?cè)谥袊?guó)特有的文化與制度下經(jīng)商致富之道，同時(shí)也要分析他們中的某些人的覆亡之因，引以為鑒。 |
第二篇章：儒學(xué) | |
主題：儒家思想的傳承及發(fā)展 至圣孔子修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》 《樂(lè)》，序《周易》，留《論語(yǔ)》，著《春秋》，奠定了儒家思想的基本內(nèi)涵。亞圣孟子對(duì)其思想進(jìn)行了傳承，主張德治，提出了仁政、王道、民貴君輕的觀(guān)點(diǎn)。 漢代實(shí)行的"罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"把儒家思想推上了頂峰，至魏晉時(shí)期儒家思想與玄學(xué)融合發(fā)展為魏晉玄學(xué)。面對(duì)佛教與道教的沖擊，儒家思想在宋明時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，提出“理”先于天地而存在，主張“即物而窮理”，形成了宋明理學(xué)，影響至今。 | 主題：《四書(shū)》《五經(jīng)》儒家經(jīng)典賞析 《大學(xué)》中國(guó)歷史上最系統(tǒng)的政治哲學(xué)、大人之學(xué)；《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等；中庸之道可開(kāi)啟治天下之門(mén)；《孟子》現(xiàn)恢弘浩闊之氣、縱橫雄辯之辭。《詩(shī)經(jīng)》為古代社會(huì)的人生百科全書(shū)；《尚書(shū)》闡明仁君治民、賢臣事君之道；《周禮》定中國(guó)禮儀之邦；《春秋》現(xiàn)微言大義,《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，大道之源。四書(shū)五經(jīng)所載為官?gòu)恼馈槿颂幨乐?/SPAN>對(duì)現(xiàn)代人仍具有積極意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值。 |
主題：儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響 以治平為本，以仁為核，以和為貴,儒家的思想是中華民族精神的源頭活水，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有重大指導(dǎo)意義。 君子以自強(qiáng)不息激勵(lì)著個(gè)人、企業(yè)乃至國(guó)家不斷進(jìn)取；因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)對(duì)現(xiàn)代教育仍有很大指導(dǎo)意義；天人合一、以和為貴有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建； 求同存異、和平共處五項(xiàng)基本原則正是對(duì)孔子“忠恕”、 “和而不同”等思想的繼承與發(fā)展；儒商群體的傳承與發(fā)展正是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。 | 主題：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下與現(xiàn)代企業(yè)管理 儒家的 “格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”一直以來(lái)對(duì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者的思想、靈魂上產(chǎn)生并依然產(chǎn)生著重要影響。正是這一理念指引下的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的培養(yǎng)和自我培養(yǎng)，造就了中國(guó)社會(huì)主體領(lǐng)導(dǎo)者的儒官、儒商群體。 在現(xiàn)今的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，企業(yè)家要豐富和發(fā)展自己的內(nèi)心與人生，達(dá)到格物、致知、誠(chéng)意之境，能修身有成、齊家有余，進(jìn)而有能力兼濟(jì)天下，超越自我，領(lǐng)受心靈的歡樂(lè)與平和。 |
第二篇章：易學(xué) | |
主題：群經(jīng)之首《周易》精讀 《周易》作為中國(guó)文化史上的群經(jīng)之首，是中國(guó)思想的源頭，華夏哲學(xué)的鼻祖，六藝之源，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。 精讀《周易》，重在領(lǐng)悟它的思維方式，要仔細(xì)沉潛玩味，領(lǐng)悟易道的精神世界，確立新的生活方式。 要學(xué)習(xí)“天人合一”、“天地人三才之道”、懂得“變易、不易、簡(jiǎn)易的易學(xué)三義” “生生之謂易”“變動(dòng)不居”的思想與內(nèi)涵，掌握周易智慧中萬(wàn)物蘊(yùn)涵的道。 學(xué)懂周易就是獲得了通權(quán)達(dá)變的高度人生智慧，擁有這種高度人生智慧，人才會(huì)應(yīng)時(shí)因機(jī)適遇，創(chuàng)拓出最為真實(shí)而理想的人生德、業(yè)之輝煌。 | 主題：易經(jīng)智慧與企業(yè)管理 在一定意義上說(shuō)《周易》本身即是一部管理學(xué)經(jīng)典，企業(yè)管理者應(yīng)該重視與研究《易經(jīng)》，領(lǐng)悟中國(guó)管理智慧，把易經(jīng)智慧與創(chuàng)新思維作為學(xué)習(xí)首選。 天人合一指導(dǎo)人們尋求事物間的和諧統(tǒng)一為旨趣，推動(dòng)事物的和諧發(fā)展獲得最佳管理效益；易經(jīng)的變易原則指導(dǎo)建構(gòu)開(kāi)放的、生生不息的管理體系；陰陽(yáng)互補(bǔ)強(qiáng)調(diào)分工合作，分合有序；“當(dāng)位”、“中正”啟示人們，充分挖掘、發(fā)揮每個(gè)人的潛能和智慧，真正做到人盡其才，物盡其用；注重中和均衡，消融矛盾，避免沖突；尊重義利關(guān)系，賞罰分明，合理分配；強(qiáng)調(diào)進(jìn)修德業(yè)，為解決管理倫理指明了方向。 |
第四篇章：兵學(xué) | |
主題：孫子兵法與統(tǒng)帥之道 兵者，詭道. 商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，都存在著眾多的不確定因素，時(shí)勢(shì)變化多端，機(jī)遇和挑戰(zhàn)復(fù)雜多變。 《孫子兵法》作為天下第一奇書(shū)，百家兵法之始祖。當(dāng)孫子兵法對(duì)應(yīng)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)時(shí)，得天獨(dú)厚的超級(jí)戰(zhàn)略、決戰(zhàn)經(jīng)典，成為企業(yè)界不可或缺的商戰(zhàn)參謀。 | 主題:三十六計(jì)與現(xiàn)代商戰(zhàn) 汲取古代兵家戰(zhàn)略思想精華，解析三十六計(jì)謀略智慧, 將兵家韜略的哲學(xué)理念運(yùn)用于復(fù)雜多變的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。結(jié)合商戰(zhàn)案例的講解、學(xué)習(xí)，以商場(chǎng)作戰(zhàn)場(chǎng)，提升企業(yè)家的實(shí)戰(zhàn)能力，真正做到運(yùn)籌帷幄，決勝千里。 |
主題：毛澤東領(lǐng)軍之道 人民解放軍的成長(zhǎng)發(fā)展在人類(lèi)軍事史、管理史上都堪稱(chēng)奇跡。不足千人的隊(duì)伍，在短短22年后，發(fā)展成為雄視天下、無(wú)堅(jiān)不摧的數(shù)百萬(wàn)大軍，統(tǒng)一全國(guó)�！ � 毛澤東的領(lǐng)軍之道從當(dāng)前企業(yè)普遍遇到的難題入手，借鑒建軍之初毛主席遇到過(guò)類(lèi)似困難如何解決的成功經(jīng)驗(yàn)，給企業(yè)管理者以有益的啟示。 | 主題：孫臏兵法--以“道”制勝的謀略與運(yùn)籌技巧 《孫臏兵法》提出“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)，主張以“道”制勝，因勢(shì)利導(dǎo)，戰(zhàn)爭(zhēng)作為布"道"的手段。 在現(xiàn)代企業(yè)管理中就要求我們因勢(shì)造勢(shì)，以勢(shì)謀勢(shì)，運(yùn)用謀略、策略，重視人才培養(yǎng)與組織。正確認(rèn)識(shí)、深刻理解了民族管理文化的精華，并且在實(shí)踐加以創(chuàng)造性的運(yùn)用，才能建立起中國(guó)特色的企業(yè)管理。 |
第五篇章：禪學(xué) | |
主題：體悟佛法的智慧《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》精讀 博大精深、圓融的佛法思想，開(kāi)導(dǎo)了我們的思維方式，拓展了我們的思維空間。通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，體會(huì)佛學(xué)要義，掌握禪學(xué)精髓；激發(fā)生命潛能，開(kāi)啟智慧之門(mén)。 《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》作為佛教的經(jīng)典，心法之集大成者，為一切凡圣悟心之法門(mén)，是修心的指南，開(kāi)悟的鑰匙；心法即佛法，見(jiàn)心即見(jiàn)佛；只有修其心，方能行其道。得道者，大徹大悟，超然凡生。 | 主題：禪宗智慧與心靈修煉 禪是智慧的、安定的、清凈的，通過(guò)對(duì)禪的修煉，使人的心態(tài)升華到萬(wàn)物歸零，以靜制動(dòng)，從容處事。當(dāng)今社會(huì)喧囂、浮躁，人之欲望無(wú)限，欲而不得，則怨憤日生，痛苦日盛，心靈疲憊，苦度人生。 若要走出困境，獲得超脫，修禪不失為一個(gè)好的選擇。特為精英人士提供簡(jiǎn)便易行的禪修方法，通過(guò)深度體驗(yàn)學(xué)習(xí)，使之掌握禪宗智慧精髓，由事業(yè)的成功走向人生的成功，由外在的輝煌走向內(nèi)在的充實(shí)。 |
第六篇章：道學(xué) | |
主題：道家的思想精髓 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，順應(yīng)自然，不要過(guò)于刻意。 “人之道，為而不爭(zhēng)”，處世要平和、寬容、自然。“清靜為天下正” ，處無(wú)為之事，行無(wú)言之道。道即是虛，虛心方能容物，虛心方能容人，清除心中種種妄念即是快樂(lè)。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”， 自然是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的。“大勇若怯，大智若愚”該智則智，不該智則不智，有所智有所不智。、 | 主題：現(xiàn)代道商的興起 近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了一批用道家思想管理經(jīng)營(yíng)企業(yè)的企業(yè)家，即與儒商、佛商并稱(chēng)的道商群體。 他們深刻體會(huì)了道家思想的真諦，“上善若水”,水的品格讓道商心善如水；“無(wú)為”的信仰讓他們更懂得無(wú)為當(dāng)要“有為”；“與人為善”使他們與天下人為友；“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”的“對(duì)立統(tǒng)一”思想讓他們懂得回饋與民；他們告訴自己君子用財(cái)“取之有道,用之有道”。、 |
主題：《道德經(jīng)》精讀 “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，《道德經(jīng)》作為中國(guó)文化中對(duì)萬(wàn)物關(guān)系的精準(zhǔn)把握，其獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式增加了該書(shū)的神秘性;其來(lái)源于生活萬(wàn)物，讓人常讀常新，實(shí)現(xiàn)形而上與形而下的融合。逐字揣摩，領(lǐng)悟何為道、德、無(wú)為、虛靜、柔弱、有無(wú)，更可領(lǐng)會(huì)老子的處世之方、對(duì)事物的觀(guān)察之法、對(duì)欲及知的態(tài)度和理想人格。 | 主題：解讀莊子---逍遙天下 悠游世間 能夠乘物以游心，獨(dú)與天地精神往來(lái)的，只有莊子。他亦莊亦諧，通脫而無(wú)所拘囿，大智大慧，故能逍遙。 他視名利如腐鼠，尊重“性命之情”，追求獨(dú)立自由人格。他承襲了孔孟的智慧，老子的無(wú)為，倡導(dǎo)人們追求一種超越人生困境和擺脫世俗偏見(jiàn)的精神境界，為中國(guó)人開(kāi)辟了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之外的一條道路。 |
第七篇章：養(yǎng)生 | |
主題：中醫(yī)文化的哲學(xué)智慧 中醫(yī)的本質(zhì)，第一是“人”，第二是“生”，我們智慧的先民推崇“贊天地之化育”，追求“天人合德”的境界。中醫(yī)是醫(yī)學(xué)，更是醫(yī)道，它的真正作用不止是對(duì)疾病進(jìn)行治療，更引導(dǎo)我們順應(yīng)自然的力量。學(xué)習(xí)中醫(yī)就是學(xué)習(xí)如何依照我們的生命本性去做人和生活，是在培補(bǔ)我們的智慧元?dú)猓瑤椭覀兺瓿蓪?duì)自我生命體的認(rèn)知過(guò)程；所以，這是一種根本性的學(xué)習(xí)。 | 主題：《黃帝內(nèi)經(jīng)》及與現(xiàn)代養(yǎng)生之法 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是國(guó)學(xué)瑰寶，是我國(guó)最早、地位最高的中醫(yī)巨著，其養(yǎng)生之道，是順其自然，以天地人三位為一體，符合生命規(guī)律的養(yǎng)生方法和理論。課程將告訴我們?nèi)绾涡Хü糯热撕侠淼酿B(yǎng)生方法，在日常生活中改掉導(dǎo)致我們身體衰弱的壞習(xí)慣，建立起良好的、符合我們生命本性的生活習(xí)慣，不斷增強(qiáng)自身體質(zhì)和保持良好的精神氣質(zhì)，使企業(yè)家們更加精力充沛地處理企業(yè)事務(wù)。 |
主題：讀紅樓話(huà)養(yǎng)生 秦可卿究竟為何��？冷香丸到底為何物？為何酒后必喝酸筍雞皮湯？黛玉緣何短命，賈母因何長(zhǎng)壽？曹公在《紅樓夢(mèng)》中目的鮮明、詳略得當(dāng)?shù)匕才帕?/SPAN>眾多醫(yī)學(xué)活動(dòng)，講述了諸多藥到病除的神奇中藥，且將眾多中醫(yī)傳統(tǒng)療法融于情節(jié)之中。 《紅樓夢(mèng)》中所涉及到的中醫(yī)養(yǎng)生之道，為現(xiàn)代人的養(yǎng)生提供了可借鑒的、確實(shí)有效的方法。此次我們從醫(yī)學(xué)的角度，審視其中所蘊(yùn)涵的中醫(yī)與養(yǎng)生文化，體會(huì) “滿(mǎn)紙荒唐言”中蘊(yùn)藏的貴族養(yǎng)生之道、飲食之法。 | 主題：養(yǎng)生先養(yǎng)德 大德必高壽—儒釋道與養(yǎng)生 早在春秋時(shí)，孔子就有“大德必得其壽”之說(shuō)。到今天，德高壽自長(zhǎng)的理論已經(jīng)得到實(shí)踐證明。養(yǎng)生先養(yǎng)德，養(yǎng)德“不勞主顧，不費(fèi)藥金，不勞煎煮”，卻可祛病健身，延年益壽。 儒釋道三家在很多方面均不同，可有一點(diǎn)殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心重于養(yǎng)生。對(duì)喜歡養(yǎng)生保健的朋友來(lái)說(shuō)不要學(xué)很多招數(shù)，如果你心不靜，終日焦慮，則無(wú)論你吃多少藥，學(xué)多少養(yǎng)生之法都沒(méi)有用。萬(wàn)事萬(wàn)物不管怎么樣，調(diào)整好自己的心態(tài)都是最好、最首選的養(yǎng)生方法。 |
第八篇章：法家 | |
主題：法家智慧與現(xiàn)代管理 韓非子是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者，其著作《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據(jù)。 韓非子的“法”思想為我們提供企業(yè)制度建設(shè)之道；“術(shù)”思想，為我們提供了制度執(zhí)行之道；“勢(shì)”思想，對(duì)我們形成卓越的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格提供了借鑒。通過(guò)精講韓非子等法家名著，把握法家強(qiáng)調(diào)制度、權(quán)威與技巧的法、勢(shì)、術(shù)的管理思想，以強(qiáng)化組織的統(tǒng)御與控制能力，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。 | 主題：先秦法家與現(xiàn)代法治 韓非的法家思想更多的是一種政治構(gòu)建，他所提出的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的體系，將君主利益置于核心地位，追求的是“王法”。君主是最大既得利益者，各級(jí)貴族官僚按等級(jí)也能分得相應(yīng)利益，平民得到的只能也幾乎只有義務(wù)。 現(xiàn)代法治精神其普世價(jià)值是人人平等，意在用法律保護(hù)公民，用憲政法制來(lái)約束統(tǒng)治者的權(quán)力，追求民主法治。 當(dāng)今中國(guó)提倡以法治國(guó)，但這將是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的過(guò)程，在建設(shè)法治社會(huì)中也存在諸多困境。如何走出這些困境，如何在當(dāng)前形勢(shì)下順應(yīng)形勢(shì)，把握政策將是我們關(guān)注的問(wèn)題。 |
顧問(wèn)與師資（與名師同行）：（部分顧問(wèn)及師資根據(jù)具體情況與學(xué)員需求予以適度調(diào)整）
王天有：北京大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師，著名歷史學(xué)家，北京市歷史學(xué)會(huì)常任理事，中國(guó)明史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
張國(guó)剛：清華大學(xué)歷史系主任、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)唐史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)中外關(guān)系學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
王曉毅：清華大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。王曉毅教授長(zhǎng)期致力于中國(guó)古代思史，特別是魏晉思想史研究
楊立華：北京大學(xué)哲學(xué)系教授，主要研究中國(guó)哲學(xué)史、儒學(xué)、道家與道教，宋明哲學(xué)及魏晉哲學(xué)
王守常：北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教系教授，北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所副所長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)
于希賢：北京大學(xué)教授，博導(dǎo)。著名易學(xué)大師。中國(guó)徐霞客研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)地方志協(xié)會(huì)理事兼學(xué)術(shù)委員。
湛如法師：北京大學(xué)東方語(yǔ)言文化系教授，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，現(xiàn)任德國(guó)漢堡大學(xué)亞百學(xué)院特聘教授
張 辛：北京大學(xué)教授。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，北京大學(xué)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾在《百家講壇》講學(xué)
李中華：北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)暨文化研究所所長(zhǎng)，師從馮友蘭、張岱年等諸位哲學(xué)大家
王 博：北京大學(xué)教授，長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史、道家的研究
李 曉：曾任山東大學(xué)教授、日本文部省國(guó)際日本文化研究中心副教授。北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心兼職教授
學(xué)誠(chéng)法師：中國(guó)宗教界和平委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、藏傳佛教學(xué)銜工作指導(dǎo)委員會(huì)副主任
方爾加：中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院教授。集儒、道、法于一身，融古今中外為一體，深受歷屆北大國(guó)學(xué)班學(xué)員歡迎
于曉非：印度宗教研究專(zhuān)家，師從印度學(xué)大師徐梵澂先生和金克木先生，曾任北京大學(xué)禪學(xué)社首任名譽(yù)社長(zhǎng)
洪 兵：先后擔(dān)任軍科院歷代戰(zhàn)略研究室主任和軍事戰(zhàn)略研究室主任，戰(zhàn)略學(xué)博導(dǎo)，中國(guó)孫子兵法研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
陳樹(shù)文：大連理工大學(xué)管理學(xué)院教授。主講的“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)與中國(guó)帝王術(shù)”，理論與實(shí)踐結(jié)合,具有獨(dú)特的風(fēng)格和魅力
韓元茗：易學(xué)名家，中國(guó)國(guó)學(xué)院教授，南京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所研究員，幼年學(xué)易，精通命理學(xué)、文王八卦及風(fēng)水學(xué)
明海法師：現(xiàn)任柏林禪寺住持、河北省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
趙士林：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，兼任中華全國(guó)美學(xué)會(huì)理事
沈雁英:北京朝陽(yáng)醫(yī)院副院長(zhǎng)、教授、研究員、主任醫(yī)師，中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)常委,主講紅樓養(yǎng)生
安德義：儒學(xué)研究專(zhuān)家，中國(guó)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)，中國(guó)公共關(guān)系學(xué)會(huì)文化藝術(shù)委員會(huì)委員萃辰國(guó)學(xué)產(chǎn)業(yè)化聯(lián)盟副主席
王成亞：現(xiàn)任中國(guó)道家養(yǎng)生協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)保健協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京市道教協(xié)會(huì)理事。
歷屆學(xué)員：
前后有近萬(wàn)名企業(yè)家在北大國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí)；歷屆學(xué)員來(lái)自不同行業(yè)，95%以上學(xué)員是企業(yè)的決策層；管理工作經(jīng)驗(yàn)在15年以上的學(xué)員占總數(shù)的90%以上；參加學(xué)員62%為民企，15%為國(guó)企，8%為合資或外企，15%為各級(jí)政府部門(mén)負(fù)責(zé)人；公司年銷(xiāo)售額超過(guò)一億元以上的占90%.
課程時(shí)間:
學(xué)制一年，分階段授課，每月上課一次，每次集中授課2-4天（周末）。
課程學(xué)費(fèi)：
全部課程學(xué)費(fèi)：人民幣58000元/人（包括：報(bào)名費(fèi)、學(xué)費(fèi)、書(shū)本資料費(fèi)、證書(shū)
費(fèi)、教學(xué)管理費(fèi)、拓展培訓(xùn)費(fèi)）學(xué)習(xí)期間的食宿費(fèi)、交通費(fèi)及國(guó)內(nèi)外考察費(fèi)自
理。（詳見(jiàn)錄取通知書(shū)）
證書(shū)取得：
通過(guò)全部課程及論文考核，獲得北京大學(xué)頒發(fā)的結(jié)業(yè)證書(shū)。
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