當(dāng)我們將《西游記》說成東方的俄狄普斯，不過是說《西游記》里主要講述的也是一個(gè)兒子和其父母關(guān)系的故事。其中也隱含著一個(gè)兒子童年時(shí)期的“戀母憎父情結(jié)”。

然而，《西游記》無疑是一個(gè)圓滿得多的故事，憎父戀母情結(jié)早已被人類圓融的文化消融得若有若無了──這是現(xiàn)代人都可以從中找到家庭生活榜樣的故事。

也可能由于《西游記》并不像俄狄普斯的故事發(fā)生在那樣古遠(yuǎn)的年代，也可能由于中國封建主義文化在《西游記》誕生的年代早已發(fā)展得十分堂皇而成熟了，孫悟空的故事與俄狄普斯的故事有著相當(dāng)大的差別。

在俄狄普斯的故事中，父子對立是十分殘酷的。如果說俄狄普斯無意中的弒父表現(xiàn)了兒子強(qiáng)烈的憎父，那么在此之前，父親的棄兒就已經(jīng)表現(xiàn)出了父親的敵視與排斥。父親對兒子的敵對情緒大概是兒子對父親敵對情緒的一個(gè)原因。而在《西游記》中，父親的態(tài)度就溫和多了。他對兒子有嚴(yán)厲的教訓(xùn)，然而，終究沒有拋棄他，而是引導(dǎo)他走上了一條人生的康莊大道。

《西游記》中父親慈嚴(yán)兼?zhèn)�、寬宏大量的態(tài)度與底比斯老國王的形象是截然不同的。即使底比斯國王的棄兒是在神示的預(yù)告下做出的，它都反映出父親的極端殘酷。在《西游記》這個(gè)我們暫且稱之為東方俄狄普斯的故事中，我們看到了相當(dāng)圓滿的父親形象。

如果以父子關(guān)系再對俄狄普斯與《西游記》的故事做出比較，我們就可以發(fā)現(xiàn)，在俄狄普斯中，父親被兒子的利劍所擊穿，兒子以弒父的極端方式表現(xiàn)出了對父親的憎恨與對抗。而在《西游記》中，兒子雖然也曾和父親的統(tǒng)治發(fā)生過尖銳對抗，也曾被父親嚴(yán)厲地鎮(zhèn)壓，然而，在得到父母的寬大解放之后，兒子拍一拍落在身上五百年的塵土就去西天取經(jīng)了。他沒有打倒父親的表現(xiàn)，也從未試圖推翻父親的權(quán)威。在和父親的意志發(fā)生沖突之后，他最終接受了父親的規(guī)勸。這一點(diǎn)，顯出了中國“父為本”的傳統(tǒng)文化之深入人心，即使像《西游記》這樣的神怪故事，都沒有兒子試圖推翻父親統(tǒng)治的夢的流露。

藝術(shù)是潛意識(shí)制造的圖畫。當(dāng)俄狄普斯情結(jié)在古希臘以“弒父娶母”的極端形式表現(xiàn)出來時(shí)，那不過是原始的兒童夢想。而當(dāng)俄狄普斯情結(jié)在《西游記》中以如此溫和的方式隱隱流露時(shí)，兒童的情結(jié)已經(jīng)被文化抑制了。藝術(shù)家即使在神話故事的編撰中都沒有敢于流露打倒父親的情結(jié)，這足以說明中國傳統(tǒng)文化中家庭倫理道德觀念的強(qiáng)大，它已積淀在藝術(shù)家的潛意識(shí)中。

對俄狄普斯神話與《西游記》進(jìn)一步做出對比，我們發(fā)現(xiàn)，俄狄普斯以無意娶母的方式表現(xiàn)了原始的兒童化戀母情結(jié)。而《西游記》中，孫悟空對觀音菩薩這個(gè)“母親”流露出的愛戀不過停留在敢于與她略做調(diào)皮的親熱調(diào)笑。這種調(diào)笑是一個(gè)慈嚴(yán)得當(dāng)?shù)哪赣H在有恃無恐的兒子面前經(jīng)常得到的合理待遇。

孫悟空這個(gè)調(diào)皮的兒子生動(dòng)而又有節(jié)制的戀母表現(xiàn)，又一次顯出了中國家庭倫理道德文化的強(qiáng)大規(guī)范力。它深入到藝術(shù)家的潛意識(shí)中，成為藝術(shù)創(chuàng)作中不自覺的模式。

在孫悟空對待觀音菩薩的整個(gè)態(tài)度中，我們看到了中國文化中兒子在母親面前的表演。當(dāng)孫悟空手拿金箍棒，斗志昂揚(yáng)地跋涉在西天取經(jīng)的道路上時(shí)，他雖然遠(yuǎn)離父母，又時(shí)時(shí)在父母的關(guān)照籠罩之下，他與父母的全部關(guān)系表現(xiàn)出了俄狄普斯情結(jié)已被人類文化很好地抑制和調(diào)節(jié)了的家庭與社會(huì)。

孫悟空的故事是一個(gè)小男孩健全人格發(fā)展的故事。

考察孫悟空人格健全發(fā)展的條件與環(huán)節(jié)，我們會(huì)得出一個(gè)相當(dāng)完整的系列：

一，孫悟空的嬰幼兒時(shí)期是自由自在、無拘無束的，它多少比喻了中國傳統(tǒng)社會(huì)子女眾多的家庭中一個(gè)小男孩如何摸爬滾打、撒歡地生活在兒童群中。

他們脫離父母的禁錮，在花果山上舉著自己的旗幟和武器肆無忌憚地玩耍，這無疑是男孩子成長的必要條件。缺乏這樣無拘無束、無法無天玩耍階段的小男孩，很可能難以形成健全完美的人格。

特別對于孫悟空這樣富有創(chuàng)造力的人格，想必都有一個(gè)調(diào)皮搗蛋、無所不至的童年階段。

二，對于兒童的無法無天行為，又需要必要的管教，自由是有限度的。

這時(shí)，父親的形象攸關(guān)重要。如來佛對孫悟空大鬧天宮的做法先是曉之以理，實(shí)施說服教育。當(dāng)說服教育無效時(shí)，他也使用了必要的嚴(yán)厲制裁，予以壓服。他佯裝對犯了大錯(cuò)的兒子棄之不理，讓他在隔離中自省。當(dāng)兒子領(lǐng)受了足夠的教訓(xùn)之后，再給他指出取經(jīng)的人生道路。

在這里，一個(gè)中國的父親表現(xiàn)出了教育兒子的得當(dāng)?shù)膰?yán)厲，這是對兒子無限擴(kuò)張的童年任性行為的必要規(guī)范。

三，母親的形象又是攸關(guān)重要的。

觀音菩薩表現(xiàn)出了一個(gè)中國母親的適當(dāng)態(tài)度。她在父親的嚴(yán)厲制裁已經(jīng)給了兒子足夠的教訓(xùn)之后，適時(shí)地出現(xiàn)了。她配合著父親的教育方針，以母親的慈愛形象解放了受到懲罰的兒子，同時(shí)按照父親的意旨，為兒子指出了一條正確的人生道路。

四，如果將父親與母親的適當(dāng)態(tài)度結(jié)合在一起，那就是慈嚴(yán)兼?zhèn)�，愛又不溺愛，給兒子無拘無束活動(dòng)的空間，又不讓其無限制地?zé)o法無天，并且在必要的時(shí)候?qū)嵭袊?yán)厲教訓(xùn)，在嚴(yán)厲教訓(xùn)之后給予出路。

這一切慈嚴(yán)兼?zhèn)涞囊?guī)范，最終以堵截與疏導(dǎo)相結(jié)合的方式，引導(dǎo)兒子像一股奔騰的洪流向著正確的方向前進(jìn)。

五，當(dāng)觀音菩薩用哄慰與教導(dǎo)相結(jié)合的方式引導(dǎo)孫悟空走上去西天取經(jīng)的道路時(shí)，我們說，孫悟空不過是走上了通往父親王國的人生道路，他是去父親那里取經(jīng)，繼承父業(yè)。當(dāng)如來佛的極樂世界透過妖煙滾滾的漫長路途在遙遠(yuǎn)的西方金光閃爍時(shí)，我們又看到了一個(gè)小男孩成長時(shí)極為有利的條件，那就是父親的榜樣。

有了父親的榜樣，對兒子的規(guī)范與教育就顯得現(xiàn)成，兒子的人生進(jìn)取也有了非常形象的目標(biāo)。

當(dāng)然，一個(gè)過分強(qiáng)大的父親一方面可能為兒子的成長提供光輝的楷模；另一方面也可能成為限制，兒子很難超越偉大的父親。孫悟空并沒有開辟出比如來佛更宏偉的極樂世界，他不過是在父親統(tǒng)治的世界里得到了一個(gè)比較光榮的位置。這個(gè)結(jié)局既是中國傳統(tǒng)文化中“父為本”觀念的必然結(jié)果，也可以看成一個(gè)始終高高籠罩在兒子頭上的偉大父親對于兒子的成長造成的一種抑制。

六，當(dāng)孫悟空走上取經(jīng)道路之后，我們看到了他在父母遠(yuǎn)距離的照看下獨(dú)立奮斗的經(jīng)歷。

正因?yàn)榻o了兒子獨(dú)立奮斗的環(huán)境，才使他有著發(fā)揮才智、鍛煉能力的充分可能性�！段饔斡洝吩谙喈�(dāng)程度上是孫悟空遠(yuǎn)離父母獨(dú)自奮斗的故事。今天的家長無疑要從孫悟空的故事中體會(huì)到“望子成龍”的正確方法。

七，父母雖然給了兒子獨(dú)立奮斗的寬廣自由空間，然而，又沒有讓他完全脫離父母的規(guī)范。

當(dāng)觀音菩薩將如來佛交給她的金箍套在孫悟空的頭上，并將咒語傳授給了唐僧之后，這就是父母將基本的倫理道德法則規(guī)范加在了兒子頭上。唐僧，正像前面分析的，可以視為孫悟空“超我”的存在。正是這個(gè)“超我”掌握了父母給予的緊箍咒，代表了父母及社會(huì)制定的規(guī)范。沒有這個(gè)必要的管束，一個(gè)剛剛走上獨(dú)自奮斗人生道路的男孩依然可能越出合理的界限。

八，孫悟空就是這樣在唐僧緊箍咒的必要約束下，在廣闊天地中獨(dú)立奮斗。這時(shí)，他人格的發(fā)展主要通過兩方面的斗爭與沖突得以實(shí)現(xiàn)：一個(gè)，是與各種困難險(xiǎn)境作斗爭，戰(zhàn)勝種種妖魔鬼怪，磨煉意志，增長才能，鑄造自己的全面素質(zhì)；另一個(gè)，則是與自身的“超我”、“本我”不斷沖突，在沖突中鍛煉“自我”的完整性。

在漫漫的取經(jīng)路上，他既要和豬八戒所代表的“食色本性”的“本我”做又滿足又限制、又寬容又嚴(yán)厲的斗爭與通融，又要和唐僧所代表的清規(guī)戒律、迂腐呆板的“超我”做又對立又統(tǒng)一的斗爭與通融。

在這里，如果我們將孫悟空看成一個(gè)男孩的“自我”，將豬八戒和唐僧分別看成“本我”和“超我”，回顧這三者的種種戲劇化沖突，想到豬八戒的粗拙直憨，唐僧的固執(zhí)古板，

孫悟空的隨機(jī)應(yīng)變，就能夠非常形象地領(lǐng)會(huì)弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的某種合理性。

九，在孫悟空取經(jīng)的過程中，我們不僅看到了他的獨(dú)立奮斗，也看到了父母除通過緊箍咒對他進(jìn)行遠(yuǎn)距離約束，還在他遇到困難時(shí)提供必要的幫助。父母在這里分別承擔(dān)的責(zé)任與扮演的角色是十分適當(dāng)?shù)摹?/P>

總體上，是父親的教導(dǎo)與榜樣給予兒子基本的信念支持，雖然他絕非事無巨細(xì)事必躬親。他寬宏大量地讓兒子在遙遠(yuǎn)的距離獨(dú)自闖蕩，似乎不管閑事，然而，當(dāng)兒子遇到了最難于解決的困難時(shí)，他會(huì)非常適時(shí)地給予幫助。他將只有父親才能夠完成的任務(wù)責(zé)無旁貸地完成了。

觀音菩薩作為母親，則給予兒子更多一些的具體幫助。每當(dāng)兒子在人生道路上遇到難題時(shí)，她總是在遙遠(yuǎn)的距離上先知先覺，又從不急于提前出現(xiàn)，以給兒子足夠獨(dú)立鍛煉的時(shí)間與機(jī)會(huì)。當(dāng)兒子實(shí)在難于解決某些困難時(shí)，她才或是主動(dòng)或是在兒子的請求下出現(xiàn)。而當(dāng)她幫助兒子收伏了一個(gè)又一個(gè)妖魔，解決了一個(gè)又一個(gè)難題之后，并不多領(lǐng)會(huì)兒子調(diào)皮的感謝，就手持玉凈瓶飄然而去。

孫悟空的父母可以說是一個(gè)男孩人格健全發(fā)展的完美父母。正是這樣的父母，構(gòu)成了小男孩人生奮斗的有力后盾。

除了父母的幫助之外，我們還看到整個(gè)社會(huì)對孫悟空這個(gè)小男孩的支持。當(dāng)他走上通往父親身邊的光輝道路時(shí)，社會(huì)的支持也給了小男孩必要的成長環(huán)境。

十，孫悟空能夠百折不撓地跋涉在取經(jīng)路上，是因?yàn)槲魈斓恼�果在召喚他�?/P>

一個(gè)小男孩之所以能夠在人生道路上堅(jiān)持奮斗，并逐漸發(fā)展起理想人格，是因?yàn)橛幸粋�(gè)最大的獎(jiǎng)賞等待著他。這個(gè)最大的獎(jiǎng)賞就是父母與整個(gè)社會(huì)的肯定，這是一切動(dòng)力的源泉。

這個(gè)獎(jiǎng)賞像萬丈光芒的燈塔照耀著跋涉在千難萬險(xiǎn)道路上的小男孩。有沒有這個(gè)獎(jiǎng)賞，是兒子能否健全成長的最重要條件。善于不善于鑄造起這個(gè)獎(jiǎng)賞，并時(shí)時(shí)刻刻以此照亮兒子的征程，是父母及整個(gè)成年人世界教育后代的第一要旨。

賞罰是帝王統(tǒng)治國家的全部權(quán)柄，賞罰也是家長培育孩子的全部手段。在必要的懲罰對孩子的種種犯規(guī)行為做出規(guī)范的同時(shí)，必要而且充分的獎(jiǎng)賞則是孩子發(fā)展健全人格最重要的推動(dòng)力。

偉大的父母善于運(yùn)用偉大的獎(jiǎng)賞。

偉大的獎(jiǎng)賞鑄造出偉大的兒子。

如果我們對如來佛、觀音菩薩及整個(gè)天宮神仙世界所代表的正統(tǒng)秩序不做什么非議，如果我們不要求孫悟空做一個(gè)推翻正統(tǒng)秩序的革命者，我們說，孫悟空的人格確實(shí)是相當(dāng)健全、理想的男性人格。

他是自由自在、敢想敢說、敢干敢闖的，大鬧天宮表現(xiàn)出的勇敢一直貫穿在他的人格中。他又能夠?qū)Σ豢煽咕艿亩�且是正確的教訓(xùn)坦然接受。當(dāng)他被如來佛壓在五行山下五百年，

在觀音菩薩的解脫下跳出來之后，并沒有病態(tài)的倔強(qiáng)與悲壯，而是喜笑顏開地接受了父母指出的道路。這是一個(gè)兒童極其健康的表現(xiàn)。

他能夠在年齡的不同階段用不同的方式正確對待父母，表現(xiàn)出了一個(gè)得到必要愛護(hù)又受到必要管教的健全人格。他能夠見機(jī)行事地對抗和調(diào)笑父母的權(quán)威，保持自己的自由空間，同時(shí)又不那么任性自傲、大哭大鬧，總是一片童心快樂地接受父母那些必須接受的規(guī)定與安排。

他同樣也能正確對待社會(huì)。既能正確對待童年的伙伴，也就是那些還在無法無天鬧事的妖魔鬼怪，也能夠正確對待他在大鬧天宮時(shí)期沖撞過的成年人世界。他總能在不亢不卑的快樂嬉笑中與天宮和仙界聯(lián)絡(luò)，求得他們的理解和幫助。

他對人生奮斗充滿了熱情與勇氣，表現(xiàn)得生機(jī)勃勃，百折不撓，像個(gè)快樂的小精靈，永遠(yuǎn)不記悲哀。他身上洋溢著中華民族文化中那種積極向上的內(nèi)容。當(dāng)他雄赳赳氣昂昂地扛著金箍棒奮勇前進(jìn)時(shí)，一種健全而樂觀的人格栩栩如生地立在我們面前。

然而，倘若我們沉下心來思索一下孫悟空這個(gè)男孩的樂觀主義人格中凝聚著哪些情結(jié)與動(dòng)力源泉時(shí)，就更加深入我們的主題了。

我們最先看到的是游戲法則，在孫悟空的一生中都貫穿著這一法則。

他始終表現(xiàn)出與生活作斗爭的沖動(dòng)與樂趣。無論是營造花果山，還是大鬧天宮，還是后來在取經(jīng)路上的千難萬險(xiǎn)，他總是充滿求勝的沖動(dòng)與樂趣，斗智斗勇。這個(gè)兒童游戲的心理法則，成為他終生難解的情結(jié)。

這或許是人類解決矛盾、戰(zhàn)勝客體、征服世界這個(gè)基本旋律的人格化。就這一點(diǎn)而言，我們在所有奮斗不息的創(chuàng)造性人格中都能看到孫悟空的影子。

然而，為什么積極奮斗的創(chuàng)造人格得以在孫悟空身上實(shí)現(xiàn)？我們不得不回到他童年時(shí)代的體驗(yàn)中。

我們也便發(fā)現(xiàn)，孫悟空百折不撓、游戲式的創(chuàng)造精神，來源于他的父母與家庭。當(dāng)他在西天取經(jīng)路上表演奮斗不息的樂觀精神時(shí)，這種看來是純粹的斗爭求勝的游戲沖動(dòng)下有一個(gè)更加深刻的力量源泉，那就是父母所期待的前景在遙遠(yuǎn)的未來召喚著他。這既是通常社會(huì)所認(rèn)定的成功，又是父母自小對他的期望。

不管孫悟空是如何獨(dú)立奮斗，如何長大成人，如何顯得在為自己的人生奮斗，童年鑄造的情結(jié)終究是強(qiáng)烈的。他在追求社會(huì)的肯定時(shí)，更深層的心理動(dòng)力是在追求父母的贊賞。這里，我們看到了俄狄普斯情結(jié)一個(gè)比較復(fù)雜的又是十分圓滿的轉(zhuǎn)化。

一個(gè)在蒙昧的兒童時(shí)代懷有戀母憎父情結(jié)的男孩，現(xiàn)在不僅為了得到母親的肯定而奮斗人生，而且還在為得到父親的肯定奮斗人生。作為兒子的孫悟空，他全部奮斗的潛在動(dòng)力，更主要是在為得到父親的肯定。

這絕非想當(dāng)然的臆斷，更不是出于任何理論學(xué)說的邏輯推演。我們在孫悟空的個(gè)案中，也在由此啟發(fā)而聯(lián)想到的大量生活個(gè)案中，都能看到這個(gè)事實(shí)。

一個(gè)男孩曾經(jīng)被父親嚴(yán)厲教訓(xùn)過，曾經(jīng)讓父親失望過，曾經(jīng)受到父親的否定，然而，父親畢竟是寬厚的，是期望兒子走上成功之路的。當(dāng)兒子在母愛的溫存下似乎被迫地接受了父親的規(guī)范之后，他進(jìn)行人生奮斗的全部行為卻在注釋一個(gè)連自己也不自覺的強(qiáng)烈情結(jié)，那就是他在苦苦追求著父親的肯定。

也許這里含著曾經(jīng)對抗父親、憎恨父親、敵視父親的巨大自疚與懺悔；也許還蘊(yùn)含著兒童至今不曾自覺的潛在弒父情結(jié)；也許這就是人類通常有可能由敬畏父親而產(chǎn)生的宗教情緒；也許這里含著對父親曾經(jīng)給予過自己的過分嚴(yán)厲懲罰的報(bào)復(fù)情緒（我要證明你曾經(jīng)那樣對待我是完全錯(cuò)誤的）；也許是對自己童年時(shí)受到父親嚴(yán)厲打罵的委屈的釋放（我從來不是個(gè)壞孩子）；也許還含著對母親的某種溫和的懷恨（你曾經(jīng)和父親一樣，對我表示失望）；也許這里還懷著一種超越父親的企圖（你所要求的我不是不能做到，而且可能比你做得更好）；

也許懷著有一天父親衰老了，自己還能以一個(gè)成功者來照顧一下父親的想像（這既是報(bào)恩，又是報(bào)復(fù)。你曾經(jīng)是強(qiáng)者，管教我；我將成為強(qiáng)者，而照顧你）；也許還有洗刷自己在童年時(shí)受到的父親所有責(zé)備、不滿、失望和屈辱的愿望（你對我的每一次指責(zé)，我都沒有忘記，但是你可能忘了）；當(dāng)然也可能含著要同時(shí)洗刷社會(huì)環(huán)境曾經(jīng)給予他的一切指責(zé)、不滿和失望（你們說我調(diào)皮搗蛋，無法無天，是個(gè)沒出息的壞孩子）……

這樣，我們就看到了一個(gè)由各種與父親對抗性情緒轉(zhuǎn)化而來的心理情結(jié)。

這或許是“浪子回頭”的情結(jié)。古往今來的許多故事，現(xiàn)代世界中發(fā)生的許多個(gè)案，都說明這種情結(jié)的強(qiáng)大有力。因?yàn)橥�年時(shí)期幼小心靈受到的委屈，今天通過一整套心理機(jī)制轉(zhuǎn)化為巨大的追求動(dòng)力。

一個(gè)男孩在追求這個(gè)世界的肯定，在追求父母親的肯定，并且特別在追求父親的肯定。也許他對此終生不自覺，也許在表面上他會(huì)對父親的任何肯定都顯得漫不經(jīng)心，也許他還會(huì)對父親懷著這樣或那樣的寬容的調(diào)侃，然而，他在心靈深處卻只有一句話：你的兒子不是壞孩子，是個(gè)好孩子。

正是通過孫悟空的故事，我們看到了被弗洛伊德稱之為俄狄普斯情結(jié)的童年情結(jié)在一個(gè)健全的家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中發(fā)展成了孫悟空的人格。在孫悟空的人格中，所謂的俄狄普斯情結(jié)早已不是弗洛伊德所說的那種帶有原始性的性欲表現(xiàn)了，它被社會(huì)文化所鑄造，它吸收了從社會(huì)到家庭方方面面的文化因素，經(jīng)過一系列轉(zhuǎn)化，成為這樣一個(gè)渴望得到父親承認(rèn)的心理情結(jié)。

孫悟空這樣的男孩一生都在潛在的心理中渴望著父親的承認(rèn)，渴望在父親面前證明自己，這種情結(jié)常常隱蔽而有力地驅(qū)動(dòng)著一個(gè)男人的一生。

我們或許可以把這個(gè)情結(jié)稱之為“孫悟空情結(jié)”。

本文選自柯云路《童話人格》/作家出版社/2014年

《童話人格》是這么一部奇特的書，它糅和學(xué)者的豐富學(xué)識(shí)以作家的經(jīng)驗(yàn)世界，通過對流傳于世界的各種童話的解讀以及對各種“情結(jié)”的闡釋，表現(xiàn)其睿智與博學(xué)，思辯與審美，是當(dāng)下書林中一部不可不讀的書。睿智的柯云路永遠(yuǎn)能看到別人看不到的真相，說出別人看不到的真相，說出別人說不出的道理。把童話還俗，拉回到現(xiàn)實(shí)中，看到童話包含的人類的善意，夢想和脆弱。在童話與人性之間，柯云路搭起了一座神奇的天橋，從這里開辟一條美妙的智慧之旅。