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8.陶撲滿
9.閣樓式陶屋
“生與死”是人類自始而終都需要面對(duì)的問題。中華傳統(tǒng)文化中的生死觀復(fù)雜而深刻，既體現(xiàn)在哲學(xué)層面，也深植于社會(huì)習(xí)俗中。墓葬與生死緊密相連，其形制與隨葬品是現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的真實(shí)映射。漢晉時(shí)期是多元文化形成和發(fā)展的重要階段，這一時(shí)期考古發(fā)現(xiàn)的墓葬資料極其豐富，反映了人們對(duì)于“生與死”的物質(zhì)觀念和精神觀念已有較深刻的認(rèn)識(shí)，喪葬禮儀已相當(dāng)完善。隨著嶺南地區(qū)逐步融入統(tǒng)一的多民族國家，嶺南漢晉出土文物呈現(xiàn)出統(tǒng)一、多元的特性。
作為廣州首個(gè)聚焦中國古人“生死觀”的專題大展，越秀山上廣州博物館正在舉行的“人間鏡像——廣州漢晉墓葬的生命敘事”圍繞20世紀(jì)五六十年代廣州漢晉墓葬考古成果，精選208件套館藏文物、手稿和資料，展示重要墓葬及文物背后鮮活而又真實(shí)的“廣州人”，重現(xiàn)漢晉時(shí)期廣州的城市記憶和歷史圖景。
齊聚嶺南:小人物們的悲歡離合
步入展廳，首先映入眼簾的是廣州考古領(lǐng)域核心人物麥英豪、黎金伉儷編撰《廣州漢墓》的成書背景及經(jīng)過。漢代墓葬是中國歷史時(shí)期數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富、最成體系的墓葬資料，廣州亦然。1961年，麥英豪和黎金對(duì)1953年至1960年廣州考古發(fā)現(xiàn)的兩漢墓葬進(jìn)行系統(tǒng)整理，編寫出70萬字的《廣州漢墓》初稿，并于1981年正式出版。這本書不僅是廣州第一本田野考古發(fā)掘?qū)？�，更是嶺南考古史上里程碑式的著作，里面所涉及墓葬點(diǎn)多達(dá)80余處，遍布廣州東南西北，它們不僅是2000年前番禺城臣民生活的點(diǎn)滴所在，也是兩漢時(shí)期400年間城市發(fā)展軌跡的直觀反映，策展人霍雨豐在接受南都記者采訪時(shí)表示，“這本著作是這次展覽引領(lǐng)我們從現(xiàn)實(shí)世界走進(jìn)漢晉時(shí)期廣州社會(huì)精神世界的一把鑰匙�！�
墓葬是古人對(duì)人間的鏡像投射。當(dāng)我們俯瞰廣州城，地表街景繁華，地下墓葬靜謐延展，地上與地下生死折疊，共同承載厚重的城市文化底蘊(yùn)。展覽第一單元“相會(huì):番禺城的那些人”，選取具有明顯身份特征的玉環(huán)、銅弩機(jī)、玉佩、陶壺、銅印、金指環(huán)等隨葬器物，講述秦漢以來不同民族、不同職業(yè)、不同地域和不同階層的社會(huì)群體齊聚番禺城，共同開發(fā)、建設(shè)家園的故事。
廣州，在2000多年前被稱為“番禺”。秦始皇兼并嶺南后，番禺先后是南海郡的郡治、南越國的都城、治所等。在司馬遷筆下，番禺不僅“負(fù)山險(xiǎn)，阻南海，東西數(shù)千里”，更是著名的秦漢都會(huì)之一。“這一時(shí)期的番禺，匯聚了形形色色的人，不僅有舊秦國人、舊六國后裔、中原漢人，也有西甌人、駱越人、閩越人等百越民族，甚至還有來自域外的胡人。這些人物大多不見經(jīng)傳，但通過廣州漢墓出土的林林總總，我們仿佛能把他們的點(diǎn)滴一生漸漸拼湊起來�！辈哒谷嘶粲曦S說。
第一單元展柜首先展示的是幾枚西漢南越國時(shí)期的陶紡輪，這是1958年先烈路下二望崗19號(hào)墓(M1061)出土的。紡輪是婦女用于紡紗的工具，新石器時(shí)代已發(fā)明使用，一直延續(xù)至漢晉時(shí)期，使用方式變化不大。據(jù)霍雨豐介紹，秦漢之際，秦始皇遣15000余名中原女子跋山涉水來到嶺南大地，與戍守嶺南的將士組建家庭，就此度過漫長的余生�！皬V州發(fā)現(xiàn)不少西漢早期的墓葬，隨葬陶紡輪等器物，為女性墓葬常見的隨葬品，墓主很可能就是居住在番禺城的這些無名女子。她們雖平凡，但對(duì)于番禺城乃至嶺南的早期開發(fā)具有不容忽視的意義�！�
西漢初期，在南越王趙佗的統(tǒng)治下，南越國軍力強(qiáng)大，將士訓(xùn)練有素，曾發(fā)動(dòng)對(duì)長沙國的戰(zhàn)爭(zhēng)。南越士兵常使用劍、矛戈、弓弩等兵器，去世后也習(xí)慣將這些兵器隨葬。1960年三元里馬鵬崗發(fā)現(xiàn)的8號(hào)墓(M1168)，隨葬了4件鐵矛、2件鐵戟和1把鐵劍，數(shù)量之多，且都是鐵制，可以推斷出墓主應(yīng)該是南越國一名英勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)。
南越國重臣的墓葬之奢華程度僅在南越王之下�？脊殴ぷ髡咴诮裉鞆V州動(dòng)物園內(nèi)北面的麻鷹崗，發(fā)現(xiàn)了一座墓主名為辛偃的大型木槨墓(M1175)，隨葬品數(shù)量之多、規(guī)格之高，是廣州目前考古發(fā)現(xiàn)僅次于南越王墓的南越國大墓。該墓出土青銅禮器、車馬器、銅鐵兵器、金銀器、多件驗(yàn)葬玉璧和玉佩飾，其中兩件鎏金銅女俑更是南越國考古的孤例。墓中隨葬“辛偃”和“臣偃”玉印，可知墓主辛偃應(yīng)是南越國內(nèi)一位舉足輕重的大人物。他死后所葬的麻鷹崗，屬于南越國高級(jí)貴族的專屬墓園之一。
在諸多古墓中，最觸動(dòng)人心的莫過于夫妻合葬墓。相繼離世的夫妻，他們各自棺內(nèi)頭部都放了一面銅鏡，銅鏡上的銘文赫然印著“長毋相忘”，這正是橫枝崗2號(hào)墓(M2029)這對(duì)夫妻愛情的寫照。東漢時(shí)期，隨著磚室墓普及，廣州東漢墓葬多見夫妻合葬墓，墓室可二度開啟。如龍生崗43號(hào)墓(M4013)的合葬夫妻，女棺先葬，男棺后葬，男子將一面銅鏡一分為二隨葬，期待在另一個(gè)世界可以重圓�！褒埳鷯廙4013女棺內(nèi)的珠飾，極為奢華，應(yīng)是其至親為她穿戴。這套琉璃珠飾是一級(jí)文物，包括彩藍(lán)琉璃446粒，淺藍(lán)琉璃937粒，紫色珠537粒，共計(jì)1920粒，可能是用于殮葬的珠襦串飾�！�
公元前111年，漢武帝派遣五路大軍平定南越國后，幸存的百姓和南下的中原漢人組建成為番禺城新的臣民，他們篳路藍(lán)縷，重建家園。漢武帝時(shí)期，廣州已是國內(nèi)貿(mào)易中心和海外進(jìn)口貨物的集散地，大量本地特產(chǎn)和海外舶來品在此匯集，還有大量商賈來往。1955年在橫枝崗發(fā)現(xiàn)一座西漢中期大墓(M2062)，墓主癰順意應(yīng)是這一時(shí)期新興地主階級(jí)，受中原漢文化的影響，隨葬陶盂、陶建筑明器，并以滑石璧殮葬。其墓中出土的瑪瑙水晶珠飾正是當(dāng)時(shí)貴族間流行的“奢侈品”。
與廣州海上絲綢之路興起的同時(shí)，“河南(今廣州市海珠區(qū))”也逐漸登上歷史舞臺(tái)。西漢早期“河南”水位高、陸地少，鮮有居民。然而地理環(huán)境因素逐漸變化，到了西漢晚期至東漢時(shí)期，隨著珠江水平面下降等地理環(huán)境因素的改變，加上人口增加和舟楫的發(fā)達(dá)，番禺城民活動(dòng)范圍向南擴(kuò)展，在今海珠區(qū)的小港路、前進(jìn)路、曉港、康樂村、南石頭一帶發(fā)現(xiàn)的墓葬越來越多，見證了2000年前“河南”的開發(fā)。
1956年在小港路大元崗發(fā)現(xiàn)的一座西漢晚期墓，一件陶壺蓋刻劃了“楊本”二字，很可能是墓主姓名，這是迄今廣州漢墓中姓名可考最早的“河南”居民。有意思的是，楊本墓還出土了一只陶撲滿(圖8)。撲滿為存錢罐，里面放置五銖錢40枚，在廣州漢墓較為少見。而在曉港細(xì)崗發(fā)現(xiàn)的一座穹窿頂合券頂磚室墓(M5069)，年代為東漢后期，墓葬雖被盜，但多件出土陶器上均刻有“梁伯通”三字，當(dāng)是墓主人姓名。該墓還出土陶屋、陶井、陶囷，以及陶牛、陶羊、陶豬、陶雞、陶鵝共10余件，可見家境殷實(shí)，應(yīng)是這一帶的大戶之家。
器物有靈:鐫刻人間的生死長歌
墓葬是生命的最終居所，展覽的第二單元是“墓葬:溝通生死的橋梁”，從廣州漢墓的主要類型、最后的儀式、以最美的方式離開、祥瑞圖案與符號(hào)等部分，講述漢代廣州的喪葬習(xí)俗，可以看出廣州先民對(duì)永生的執(zhí)著追求和對(duì)死后世界充沛的情感想象。具有代表性的精美玉器、蘊(yùn)含海絲文化意涵的珠飾、工藝考究的陶器和青銅器以隨葬品之名重現(xiàn)展廳，深刻反映出兩漢時(shí)期廣州先民的生存哲學(xué)和生死觀念，他們的精神世界在此刻變得具象化。
漢代廣州依據(jù)時(shí)代發(fā)展以及墓主人身份等級(jí)高低等諸多因素，主要墓葬的類型大致分為土坑墓、木槨墓、磚室墓等類型。在第二展廳的一隅，策展團(tuán)隊(duì)建造了一座磚室墓模型。據(jù)介紹，該模型的原型是1956年考古發(fā)現(xiàn)的廣州動(dòng)物園麻鷹崗2號(hào)墓(M5041)，為東漢后期穹窿頂和合券頂相結(jié)合的磚室墓，分甬道、前室、棺室三部分。棺室拱券后端正中位置，有一塊磚刻寫“建初元年七月十四日甲寅治磚”。“建初元年”即公元76年，該發(fā)現(xiàn)為廣州漢墓的分期提供了可靠的斷代依據(jù)。
漢代上層貴族流行以玉殮葬的葬俗，采用玉璧鋪墊、玉覆面、九竅塞玉、玉衣裹身等不同方式，以玉璧引導(dǎo)靈魂升天，又以玉保護(hù)肉身和精氣。這種玉殮葬多見于漢代諸侯王、徹侯等高等級(jí)貴族墓葬，如南越王趙眜以絲縷玉衣、54件玉璧組成玉殮葬，而一些南越重臣亦爭(zhēng)相模仿，如辛偃也以4件玉璧有序排列在胸前隨葬。
霍雨豐指著展柜中一塊龍紋玉璧告訴南都記者:“這是1953年西村石頭崗1號(hào)墓(M1097)出土的。龍紋玉璧多見于諸侯王墓，該玉璧是除南越王墓之外廣東出土唯一一件雙身龍紋玉璧，可見墓主人級(jí)別之高。”他還透露，該墓是麥英豪、黎金考古團(tuán)隊(duì)發(fā)掘的第一座墓，一開始編號(hào)“53西石M1”，被譽(yù)為現(xiàn)代意義上廣州考古的開端。當(dāng)時(shí)一起出土的還有玉劍首和玉劍珌，完整的玉劍飾包含四個(gè)部分，當(dāng)時(shí)其命名并未統(tǒng)一。經(jīng)麥英豪、黎金等討論和研究，《廣州漢墓》最終選定“首—格—璲—珌”，這一命名在后來的《西漢南越王墓》發(fā)掘報(bào)告中沿用。還有大家熟知的烙印“蕃禺”的橢圓形漆奩也是該墓出土的，是廣州古稱為“蕃禺”的最早見證。可惜由于該墓被盜墓賊毀壞嚴(yán)重，目前仍無法判斷墓主人的身份。
東漢時(shí)期的番禺城屬于交州管轄，雖不是州治，但依舊是一個(gè)人口眾多的大城市，居民多為殷實(shí)之家。東漢末年，吳國大將步騭在番禺城考察，盛贊此處為“膏腴之地”。廣州東漢墓出土了眾多結(jié)構(gòu)復(fù)雜、設(shè)施齊全的陶屋，有奴仆侍從，又有舞者樂師，出門雞犬相聞，牛羊成群，還有大型儲(chǔ)糧的陶倉陶囷，儼然一幅衣食無憂的景象，這些陶建筑明器既是日常生活的反映，也是墓主人祈望能在另一個(gè)世界延續(xù)如同現(xiàn)實(shí)一般的美好生活。
1957年東山象欄崗2號(hào)墓(M4016)出土的一座東漢前期的閣樓式陶屋(圖9)讓人印象深刻，其整體布局為前庭中樓后院式，采用廡殿頂、懸山頂組合，構(gòu)成五層重檐，脊頭上翹，并飾圓形瓦當(dāng)。前后、左右均講究對(duì)稱，以兩條中軸線分列房間和開門窗。一層分六間房和前后院，二層閣樓采用推開式窗。后院有雞舍、豬圈，并塑造探頭的雞俑和躺臥的豬俑，更顯生動(dòng)。
活在當(dāng)下:晉代由繁入簡(jiǎn)的葬俗
黃武五年(226年)，東吳政權(quán)君主孫權(quán)將交州分為交州和廣州，正式出現(xiàn)了作為行政區(qū)劃的“廣州”一名。漢晉之際，各州不同群體、不同民族南遷至廣州，與當(dāng)?shù)厝诤�，“廣州人”這一稱謂開始出現(xiàn)。展覽的第三單元“轉(zhuǎn)身:搖身一變的‘廣州人’”，以定居嶺南的新居民、青釉器的流行、黃泉一握抵千金、琉璃金飾沉舊夢(mèng)四個(gè)部分，再現(xiàn)北方戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、中原人南遷、民族融合加強(qiáng)的多重時(shí)代變遷下，廣州城里晉代大族的富庶生活。代表晉代陶瓷工藝技術(shù)的青釉器、器型小巧精美的金飾、琉璃珠飾等隨葬器物，反映了廣州喪葬習(xí)俗總體上由繁入簡(jiǎn)的趨勢(shì)，以及廣州人活在當(dāng)下的生死觀念。
據(jù)策展人霍雨豐介紹，南遷的流民既有世家大族，也有文人學(xué)者，不少人選擇在廣州安身立業(yè)。相比中原，西晉永嘉時(shí)期的廣州，是一段難得的康平時(shí)代。廣州晉墓常見各式銘文磚，多個(gè)磚文顯示永嘉年間廣州太平安康。有學(xué)者認(rèn)為這是廣州這一時(shí)期的真實(shí)反映，也有學(xué)者認(rèn)為恰恰相反，銘文只是墓主人的祈愿。“漢晉之間又是喪葬模式從厚葬向薄葬轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折期，這一轉(zhuǎn)變?cè)趲X南地區(qū)雖然顯得相對(duì)緩慢和滯后，但那一塊塊帶有吉祥語的兩晉紀(jì)年的墓磚又在暗示著，‘廣州人’對(duì)于生死的執(zhí)念似乎有所改變，活在當(dāng)下才是他們追求的目標(biāo)。”
相比兩漢墓葬，晉墓最大的特點(diǎn)是隨葬品逐漸簡(jiǎn)化，尤其是漢代流行的各種飾玉、葬玉消失，廣州兩晉墓葬亦然，但仍出土各式金飾和琉璃珠飾，是晉代貴族主要的裝飾品�！敖霐�(shù)墓葬都隨葬滑石豬握，是廣州晉墓最突出的喪葬特點(diǎn)�！被粲曦S介紹，一些滑石豬腹部有穿孔，隨葬時(shí)以穿繩方式固定的逝者手掌處。豬也稱為“豕”，漢字“家”的特點(diǎn)即屋檐下有“豕”，廣州漢晉墓出土陶建筑明器中多圈養(yǎng)豬，可見豬在家庭中被視為重要財(cái)富。
南都記者了解到，麥英豪、黎金兩位先生于20世紀(jì)五六十年代開展大規(guī)�？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座兩晉墓葬，數(shù)量遠(yuǎn)不及漢墓，且僅有少數(shù)發(fā)表了考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)。這為我們了解漢晉時(shí)期廣州城市變遷和發(fā)展脈絡(luò)留下了更多想象和探索空間，這一未竟事業(yè)會(huì)否以其他形式完成接力，同樣值得我們期待。
展訊
人間鏡像——廣州漢晉墓葬的生命敘事
時(shí)間:4月29日—9月7日
地點(diǎn):廣州博物館(越秀公園鎮(zhèn)海樓展區(qū))
重點(diǎn)展品
《廣州漢墓》初稿油印本
1961年由麥英豪、黎金等編寫完成的《廣州漢墓》初稿，并于1962年7月印刷數(shù)十份分寄國內(nèi)有關(guān)專家和單位征求意見。這一份是麥英豪最早草擬的手稿，里面有多處修改刪減的痕跡。
青釉陶騎馬俑
西晉，1981年沙河頂4號(hào)墓出土。騎者頭戴冠，雙手握韁繩，端坐馬鞍上。前有兩個(gè)馬僮牽馬。后有一侍從，手里舉一圓柄形物，惜已殘斷，疑為傘蓋。騎馬俑反映了晉代“廣州人”的出行方式。
玉帶鉤
西漢中期，1965年沙河頂物資廳1號(hào)墓出土。帶鉤是古人束帶的用器，兼具裝飾功能，由鉤首、鉤體、鉤鈕組成，流行于東周至漢末。該墓還出土銅染爐、銅盉等多件青銅器，以及多件精美的玉劍飾。
龍形玉璜
西漢南越國時(shí)期，1953年西村石頭崗8號(hào)墓出土。璜形玉佩，透雕兩龍相交，龍尾向內(nèi)卷曲，一龍獸殘缺。這件玉飾的雕工、造型在廣州漢墓出土玉器中屬上乘之作。
魚形玉握
西漢南越國時(shí)期，1955年華僑新村玉子崗29號(hào)墓(M1149)出土。該墓被盜，器物遭到擾亂。這兩件玉魚應(yīng)是墓主握于雙手的玉握，是兩漢時(shí)期貴族墓葬較為常見的葬俗。廣州漢墓出土魚形玉握僅此一例。
銅扁壺
西漢南越國時(shí)期，1974年蟠龍崗2號(hào)墓出土。蟠龍崗約在今京溪南方醫(yī)院附近，是一個(gè)遠(yuǎn)離番禺城的墓葬點(diǎn)。扁壺屬于秦文化因素器型，口部作蒜頭形，也屬于典型的秦式風(fēng)格。肩部上刻“攀公”二字，可能是墓主的名字。該墓還出土了銅釜、銅盆等多件青銅器，由于該墓尚未發(fā)表發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，墓主人身份依舊撲朔迷離。
雙身龍紋玉璧
秦至西漢南越國時(shí)期，1953年西村石頭崗1號(hào)墓(M1097)出土。二區(qū)間龍紋玉璧，內(nèi)區(qū)飾渦紋，外區(qū)飾4組雙身龍紋。此類玉璧是高等級(jí)貴族用于殮葬的玉璧，多見于諸侯王墓。該玉璧是除南越王墓之外廣東出土唯一一件雙身龍紋玉璧，可見墓主人級(jí)別之高。
金小狗
晉，1954年西村孖崗1號(hào)墓出土。縱橫有穿孔，似為釘結(jié)于一件器物上的飾品。這件金小狗形體較小，憨態(tài)可愛，形制特殊，在嶺南漢晉墓葬中尤為難得。另外，小狗身上鏤刻的線紋已經(jīng)摩擦平滑，應(yīng)為物主時(shí)常佩戴所致，可見是其生前的愛物。
紅玉髓瑪瑙水晶玻璃珠飾
西漢后期，1958年登峰路游魚崗8號(hào)墓(M3029)出土。250顆。其中含短六方雙錐形白水晶珠1顆，圓形、欖形、六方雙錐形紅玉髓珠21顆，圓柱形蝕花紅玉髓珠1顆等。截角六方雙錐形水晶珠是典型的外來珠飾，紅玉髓則是由南亞和東南亞輸入而來，這一珠飾為研究漢代海上絲綢之路傳播路徑提供了實(shí)物證據(jù)。
來源：網(wǎng)易新聞
