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“離開任何一個(gè)地方你都可以輕易地再回來，而拉薩卻像是在世界之外，如此地遙不可及。離開拉薩猶如夢(mèng)中的幻影消失，卻不知它是否還會(huì)重現(xiàn)。”一百年前，意大利學(xué)者朱塞佩·杜齊曾這樣感慨。因?yàn)橛形淖钟涊d的歷史較為晚近，西藏歷史一直籠罩在一片神秘的煙云中，再加上獨(dú)特的地理位置和人文自然環(huán)境，自20世紀(jì)初開始，西藏學(xué)已經(jīng)成為國(guó)際“顯學(xué)”。
最近這70年，現(xiàn)代考古學(xué)進(jìn)入西藏高原，完全改寫和重建了西藏史前史，文物考古的實(shí)物形態(tài)提供了觀察西藏歷史與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程最為直接的證明資料。
距今10多萬年至5萬年，人類已經(jīng)從不同的方向和路線，按照不同的生存方式和步驟踏上青藏高原。從藏北高原的尼阿底遺址，到川西高原東部的四川稻城皮洛遺址，再到西藏西部的夏達(dá)錯(cuò)遺址，這些近年來新發(fā)現(xiàn)的高原舊石器時(shí)代的遺存，顯示出文化的多樣性和交融性。
四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所所長(zhǎng)、四川大學(xué)教授霍巍告訴《中國(guó)新聞周刊》，西藏高原為全人類提供了“高原文明”獨(dú)一無二的世界樣本，科學(xué)的考古證據(jù)也提供了一個(gè)無可否認(rèn)的事實(shí)——從舊石器時(shí)代直到新石器時(shí)代以及其后各個(gè)歷史時(shí)期，西藏的文化和文明都與內(nèi)地有著千絲萬縷的緊密聯(lián)系，其發(fā)展軌跡始終朝著東向發(fā)展，其“文化底色”從一開始便打上了濃厚的東方印記。
霍巍
西藏考古有三個(gè)階段
《中國(guó)新聞周刊》：西藏考古始于20世紀(jì)初，那時(shí)主要是西方學(xué)者對(duì)這一地區(qū)的探險(xiǎn)和考察活動(dòng)，他們當(dāng)時(shí)主要做了哪些事情？
霍巍：如果要回溯西藏考古百年歷史，我們還得從西方學(xué)者進(jìn)入西藏從事一些考古工作談起。這些西方學(xué)者中，最知名的是意大利藏學(xué)家杜齊，他的考古工作雖然比較零散，而且以地表的采集為主，基本沒做什么考古發(fā)掘，但是至少開啟了對(duì)文獻(xiàn)以外西藏的認(rèn)識(shí)。過去，研究西藏的學(xué)者們主要是利用文獻(xiàn)，而杜齊注意到了西藏的墓葬、大石遺跡，還有一批早期金屬制品。我們考古學(xué)把遺物和遺跡這兩類統(tǒng)稱為遺存，杜齊通過考古遺存來研究古代社會(huì)，跟考古已經(jīng)非常接近了，他應(yīng)該是在西藏地區(qū)最早開展此類工作的西方學(xué)者。杜齊有一本書叫《穿越喜馬拉雅》，中文翻譯為《西藏考古》，我們最早進(jìn)入西藏考古的學(xué)者，差不多都利用過這本翻譯的著作。
從敦煌出土的藏文簡(jiǎn)牘，也是西方學(xué)者最早開始對(duì)它們進(jìn)行研究。后來藏學(xué)之所以成為一門國(guó)際“顯學(xué)”，跟這些古老文書流傳到西方，被西方學(xué)者所研究闡釋，有很大關(guān)系，這些都為后來的藏學(xué)研究奠定了重要基礎(chǔ)。
《中國(guó)新聞周刊》：西藏的現(xiàn)代科學(xué)考古發(fā)掘應(yīng)該是從1979年卡若遺址發(fā)掘開始的，那么西藏的考古大致分為哪幾個(gè)階段？
霍�。�如果把外國(guó)學(xué)者開啟的初步調(diào)查作為西藏考古的第一個(gè)階段，那么第二個(gè)階段就是20世紀(jì)八九十年代，內(nèi)地學(xué)者和西藏本土學(xué)者攜手，基本摸清了西藏文物遺存的家底，有了很多重大發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)單說，就是“一個(gè)點(diǎn)兩個(gè)面”。“點(diǎn)”是童恩正先生主持的昌都卡若遺址發(fā)掘，可以說揭開了現(xiàn)代意義上西藏科學(xué)考古的序幕。這次發(fā)掘，確定卡若遺址是一個(gè)距今5000多年的新石器時(shí)代村落，這就讓西藏的遠(yuǎn)古歷史第一次有了一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)。“兩個(gè)面”是西藏的第一次和第二次文物普查，“兩普”的一批重大發(fā)現(xiàn)從舊石器時(shí)代一直拉到了各個(gè)歷史時(shí)期，而且在門類上填補(bǔ)了很多過去的空白。例如發(fā)現(xiàn)了后來名聲很大的昌果溝遺址，后來對(duì)昌果溝進(jìn)行的科學(xué)發(fā)掘，出土了青稞，這是青藏高原考古第一次發(fā)現(xiàn)青稞的地點(diǎn)。例如發(fā)現(xiàn)了皮央和東嘎石窟群，這是西藏第一次發(fā)現(xiàn)石窟寺。“兩個(gè)面”可以說初步搭建了西藏文物遺存時(shí)空框架，把時(shí)間、空間這兩個(gè)維度的考古遺存，初步摸清了。
第三個(gè)階段就是21世紀(jì)之后，西藏考古全面開花，尤其近些年，西藏考古被納入國(guó)家主導(dǎo)的“中華文明探源工程”“考古中國(guó)”項(xiàng)目中，據(jù)我所知，現(xiàn)在“考古中國(guó)”有80多個(gè)項(xiàng)目都在西藏開展。
在昌果溝遺址的一處巖畫中，日月符號(hào)與動(dòng)物紋交織為一體。圖/四川大學(xué)西藏考古隊(duì)供
獨(dú)一無二的世界樣本
《中國(guó)新聞周刊》：根據(jù)目前的考古成果，人類是什么時(shí)候登上西藏高原的？他們?cè)趺瓷睿?/strong>
霍�。�史前人類什么時(shí)候踏上西藏高原，這是全世界的熱點(diǎn)問題，過去因?yàn)闆]有足夠的考古材料支撐，這個(gè)問題遲遲得不到解決。近些年，我們?cè)谖鞑匕l(fā)現(xiàn)了很多有地層關(guān)系的舊石器時(shí)代遺存，其中最著名的就是尼阿底遺址，這是西藏首次發(fā)現(xiàn)的具有確切地層和年代學(xué)依據(jù)的舊石器時(shí)代遺址，保留著目前青藏高原最早的人類生存證據(jù)。
幾年前，又發(fā)現(xiàn)了梅龍達(dá)普洞穴遺址，這是青藏高原西部發(fā)掘的首個(gè)史前洞穴遺址，也是世界范圍內(nèi)海拔最高的超大型史前洞穴遺址。尼阿底在曠野，梅龍達(dá)普是洞穴，看來最早的高原人群選擇了不同的居住方式。梅龍達(dá)普洞穴遺址第一期遺存出土的石制品和動(dòng)物化石，初步測(cè)年數(shù)據(jù)顯示該期遺存早于距今5.3萬年，有學(xué)者進(jìn)而推測(cè)“甚至可能早至距今10萬年左右”，這是西藏考古在近年取得的重大突破。至少，我們可以說在5萬年前，高原已經(jīng)出現(xiàn)了狩獵采集的人群。
現(xiàn)在，我們正在開展分子生物學(xué)研究，分析這些舊石器時(shí)代的人類來自哪里，從什么地方進(jìn)入高原的，這對(duì)于研究舊石器時(shí)代的人類歷史，是非常重要的進(jìn)展，引起了全世界的關(guān)注。
《中國(guó)新聞周刊》：舊石器時(shí)代考古已經(jīng)取得了重大突破，那么新石器時(shí)代呢？
霍�。�新石器時(shí)代遺址，過去我們只有卡若遺址，最近10年，我們相繼發(fā)現(xiàn)了一批散布在青藏高原東部、中部、北部等各個(gè)地區(qū)的新石器時(shí)代遺址，它們的年代大約在5000年到3000年前，這些新石器時(shí)代遺址中出土了小米、小麥，說明這些先民已經(jīng)是農(nóng)業(yè)民族或者叫半農(nóng)半牧，他們能夠種植農(nóng)作物了，同時(shí)進(jìn)行漁獵、放牧。這些人群不再像舊石器時(shí)代的人群一樣，漫游在青藏高原，新石器時(shí)代出現(xiàn)了永久性定居的農(nóng)業(yè)村落。
（這種情況）在考古學(xué)上叫新石器時(shí)代革命，為什么用革命這個(gè)詞？因?yàn)檎怯谰眯缘亩ň�，讓這些新石器時(shí)代遺址出現(xiàn)了很多藝術(shù)創(chuàng)造，他們制作陶器，制作裝飾品。例如四川大學(xué)考古隊(duì)在夏達(dá)錯(cuò)遺址，發(fā)現(xiàn)了距今8000多年的磨制石針。石針很細(xì)，帶針眼，說明那時(shí)候的人們已經(jīng)縫制衣服御寒，甚至可能是愛美的。這不僅將青藏高原的史前文明推至了一個(gè)新的高度，更揭示了西藏西部早期人類的精湛工藝和生活狀態(tài)。
石針 圖/四川大學(xué)西藏考古隊(duì)供
《中國(guó)新聞周刊》：他們和內(nèi)地有交流了嗎？
霍�。�有啊。這一時(shí)期的高原人群已經(jīng)和黃河上游以及西南三地的人群都有交流了。比如卡若遺址、曲貢文化遺址都出土了玉器，這兩個(gè)遺址出土的彩陶也與甘肅臨洮馬家窯文化發(fā)現(xiàn)的彩陶有相似的地方，這都是與黃河上游甘青地區(qū)新石器文化之間密切聯(lián)系的證據(jù)�？ㄈ暨z址、瑪不錯(cuò)遺址還發(fā)現(xiàn)了海貝制品，西藏是不臨海的，這一定是通過遠(yuǎn)程貿(mào)易獲得的，他們跟更遙遠(yuǎn)地方的人群也有交流。
和世界各古代文明及中國(guó)內(nèi)地史前文化發(fā)展路徑一樣，西藏高原的史前人類也經(jīng)歷了舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅和鐵器時(shí)代（只是根據(jù)目前的考古資料，在西藏這兩個(gè)階段還不能完全分開，統(tǒng)稱其為“早期金屬器時(shí)代”）這幾個(gè)大的發(fā)展階段。大約在公元7世紀(jì)前后，西藏高原各部族逐漸形成統(tǒng)一的吐蕃王朝，并創(chuàng)立了文字、城堡和地方性政權(quán)，借鑒中原和周邊民族的文明成就形成各種制度文化，進(jìn)入有史可載的西藏歷史時(shí)期。
從目前可以觀察到的西藏從史前至吐蕃時(shí)代考古學(xué)文化的發(fā)展軌跡中，我們既可以感受到來自中原、北方、西南等周邊區(qū)域?qū)ξ鞑厮a(chǎn)生的持續(xù)不斷的吸引力，也同樣能感受到西藏在自身發(fā)展過程當(dāng)中對(duì)于這些地區(qū)越來越強(qiáng)的向心力。正是在這兩種力量的交互作用之下，西藏發(fā)展的軌跡始終圍繞祖國(guó)內(nèi)地旋轉(zhuǎn)，而不是朝著其他方向。
《中國(guó)新聞周刊》：西藏考古一直是一門國(guó)際性的“顯學(xué)”，為什么這么受關(guān)注？
霍�。�西藏高原是地球上平均海拔最高的地區(qū)，長(zhǎng)期被認(rèn)為是“人類生命禁區(qū)”。西藏考古的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，用大量實(shí)物證據(jù)打破了這一神話：舊石器時(shí)代的“丹尼索瓦人”很可能是最早適應(yīng)高海拔地區(qū)氣候條件的人群之一，其生命機(jī)理中已經(jīng)開始具有抗高寒、缺氧等特殊基因，為人類生生不息、世世代代定居雪域高原奠定了生物學(xué)基礎(chǔ)。
早期踏上并定居高原的人群在物種的選擇、培育、傳播等各個(gè)方面都發(fā)揮出極大的智慧，從引進(jìn)少水抗旱能力極強(qiáng)的粟作，到更大范圍傳播和種植大麥品種之一的青稞，人們?cè)诟吆畻l件下最終確立了以青稞為主食，輔之以豌豆、小麥等作物的農(nóng)作物體系。人們所熟悉的青稞酒和酥油茶、被譽(yù)為“高原之舟”的牦牛等馴化的動(dòng)物，都是高原文明的特產(chǎn)。
直到今天，人們之所以對(duì)西藏高原情有獨(dú)鐘，正是因?yàn)槲鞑馗咴瓰槿祟愄峁┝恕案咴拿鳌豹?dú)一無二的世界樣本。無論是從人類體質(zhì)特征還是文化特征上，在中華母親乳汁的滋育下，（西藏高原文明）既具有和中華各民族相同的“文化基因”，又產(chǎn)生出高原文明獨(dú)有的品質(zhì)，以其獨(dú)特的宗教、哲學(xué)、歷史、民族、語言、文學(xué)、藝術(shù)傳統(tǒng)成為中華民族多元一體大家庭中的一員。而考古學(xué)，恰恰可以從生物學(xué)到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)進(jìn)行溯源，將早已消逝的歷史加以重新發(fā)掘、梳理與再現(xiàn)，對(duì)這個(gè)“樣本”做出生動(dòng)而豐富的闡釋。
來源：網(wǎng)易新聞
